不平则鸣

不平则鸣

       大家好，我是小编，今天我来给大家讲解一下关于不平则鸣的问题。为了让大家更容易理解，我将这个问题进行了归纳整理，现在就一起来看看吧。

1.不平则鸣的意思 不平则鸣是什么意思

2.?不平则鸣什么意思？有什么典故？

3.韩愈的《不平则鸣》

不平则鸣的意思 不平则鸣是什么意思

       1、不平则鸣指遇到不平的事就要发出不满的呼声，形容对不公平的事表示愤慨。 在句中一般作谓语、定语、分句。

        2、不平则鸣（拼音：bù píng zé míng）是一个成语，最早出自于唐·韩愈《送孟东野序》。

        3、成语寓意：物遇不平，鸣以示人，这是物的机敏；人遇不平，语出提醒，这也是人的天性。历史上，现实中，“路见不平，拔刀相助”之事屡见不鲜，但是，“事不关己，高高挂起”的传闻也不绝于耳。人们应该坚信，人的良知永远不会泯灭，扶弱济贫也必然是代代相传的美德与善举。只是在现实世界里，确有鱼龙相混，个别善于伪装的宵小使得“乱花渐欲迷人眼”，窃他人子女为乞丐、化身残障“碰瓷”求同情，结果造就了部分民众看似冷漠的内心。因此，人们首先应该修炼的，是明辨真伪和善恶的火眼金睛，然后对真正的弱者施以爱心之手，才能让世界变得更加美好。

?不平则鸣什么意思？有什么典故？

       1. 不平则鸣的译文

        送孟东野序（〔唐〕韩愈）——选自《全唐文》

        原文大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之〔1〕；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之〔2〕。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

        译文一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！

        题解孟郊（751—814），字东野，湖州武康（今浙江德清县）人。中唐著名诗人。他壮年屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁时被授为溧阳县尉。怀才不遇，心情抑郁。在他上任之际，韩愈写此文加以赞扬和宽慰，流露出对朝廷用人不当的感慨和不满。文章运用比兴手法，从物不平则鸣，写到人不平则鸣。全序仅篇末少量笔墨直接点到孟郊，其他内容都凭空结撰，出人意外，但又紧紧围绕孟郊其人其事而设，言在彼而意在此，因而并不显得空疏游离，体现了布局谋篇上的独到造诣。历数各个朝代善鸣者时，句式极错综变化之能事，清人刘海峰评为“雄奇创辟，横绝古今”。

2. 不平则鸣之说翻译

        韩愈（768-824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南南阳人（今孟县）人，世称韩昌黎，又称韩吏部，韩文公。他在散文和诗歌创作上成就都非常高，特别是他的古文理论和古文创作受到历代文人的崇高评价。他非常明确的提出了“文以明道，不平则鸣”创作思想。初中语文课本第四册（人教版）所选的《马说》和《送董邵南游河北序》就充分体现了这一创作思想，都是“不平则鸣”的结果。

       

        《马说》是《杂说》四篇之一。《杂说》是一组讽刺不合理社会现象的短论。《马说》是第四篇。本文通篇以\"千里马不遇伯乐\"为喻，对贤才被埋没的不合理现象作了深刻的揭露，尖锐讽刺了统治阶级不识人才、不爱人才、不用人才的愚蠢行为，表达了当时许多有识之士怀才不遇的共同遭遇，也抒发了个人因屡遭贬斥而产生的愤愤不平。这里，韩愈的个人牢骚，在政治日趋黑暗的中唐社会，具有一定的代表性。这篇文章是一片托物言志之作，分三层展开。首先以千里马的“第辱于奴隶之手”“骈死于槽枥之间“为喻，说明得士必先识士；接着又以千里马“食不饱”“力不足”“才美不外见”为喻，说明得士还需待士；最后以策马者“不能尽其才”“不能通其意”为喻，说明得士更应用士。总之，文章以千里马的不幸遭遇比喻贤才的被埋没、被扼杀，以食马者、执策者的无知无能，比喻统治者的昏庸。通篇设比，含义曲深，形象鲜明，富有感染力。它又是一篇说理文，先正面论断，接着从反面展开议论，最后点出“真不知马”这一要害，层层议论，层层深入，说理透辟，而且感情强烈，成为情理兼胜的作品。

        《送董邵南游河北序》中，董生，寿州安丰人，贫能读书，有孝行。贞元年间，公（韩愈）就食江南时与交，有《嗟哉董生行》诗。河北诸道，赵属成德军。燕属幽州营。其往河北，无非愤己不得志，欲求合于“不奉朝命”之藩镇。这篇文章的中心思想是反对董邵南游河北的，但其内容远不止于此。还有许多的言外之意。向往古代的燕赵地区的感慨悲歌之士，从而指斥了当时的藩镇割据，此其一。第二，反对董邵南游河北，但又肯定他“怀抱利器”的，怀抱利器却“连不得志于有司”因此，到河北去谋出路，这就流露了作者对有司的不满，似乎在责备他们的“为渊驱鱼”。第三，董邵南明明是“不得志于有司”奔藩镇的，作者却又委托他劝谕河北的“屠狗者”入朝做官；“ 屠狗者”如果真的跑到唐王朝去，“有司”会让他“得志”吗？在这些地方，作者不仅暗暗地责怪“有司”，而且隐隐然在向最高统治者敲警钟。从董邵南的遭遇看，所谓“明天子”，其实很不“明”。而根据历史记载，当时的唐王朝的确“仕路壅滞”，失意之士纷纷投奔藩镇；而藩镇呢？又“竞引豪杰为谋主”，因而藩镇益强，而朝廷益弱。企图实现大统一的韩愈，在给他曾经赞美过的董邵南送行的时候，真是感慨万千！唯其感慨万千！才能写出这内容深广的短文。真是“微情妙旨寄之笔墨之外”（刘大魁《唐宋八大家文百篇》）很多的文章都是“不平则鸣”的结果，此不平直说了倒没趣，于是迂回曲折，含蓄达意，借虚显实，因此就出现了许多言在此而意在彼的作品。给读者留下了广阔的想象空间。

        “物尽其用，人尽其才”是人才实现自身价值所企盼的理想境界。但在很多时候，特别是古代封建社会，很多人才常哀叹生不逢时。人才受压制，不能施展自己的报负，甚至被扼杀，是一种经常性的社会悲剧。 韩愈在《送孟东野序》一文开宗明义说“大凡物不得其平则鸣，……于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言者又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣” 。这两篇短文就是作者在为不得志者（包括作者自己）而鸣。其中言外之意值得我们仔细体味。

3. 韩愈《送孟东野序》中“鸣”字用法各不相同,体现了散文的哪个文

        韩愈《送孟东野序》 赏析 这是韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序.文章内容，共分四段. 第一段，论述“物不平则鸣”的道理.从草木、水受外力的激动而发出声音，论及人的言论、歌、哭，都是因为有所不平的缘故. 第二段，列举自然多种现象论证“不平则鸣”的观点.例如金、石.丝、竹、匏，土、革、木八种乐器，就是最善于发出声音的东西；而上天则用鸟鸣、雷鸣、虫鸣、风声来告诉人一年四季的推移.这就为下文阐述“人也亦然”打下论证的基础. 第三段，论证人也如此，不平则鸣.文章承接上文，从自然界论及人类社会，从唐虞、夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、魏晋，南北朝一直谈到隋、唐，列举了众多的历史人物的事迹，论证了“物不得其平则鸣”的论点. 第四段，从唐朝的陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍，认为他们都是善于用诗文来抒 *** 怀的人.而孟、李、张三人的优秀诗文，不知是上天要使他们的声音和谐来歌颂国家的兴盛呢，还是要使他们穷困饥饿、心情忧愁，而为自己的不幸悲歌呢？最终点明题旨：“东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之”，借以抒发了孟郊怀才不遇的情感. 全文论证的结果，似乎归结于天命.其实，这只是一种委婉其辞的含蓄表达而已.针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇，作者表面上说是天意所决定的，实则是指斥当时的社会和统治者不重用人才，切莫误认为韩愈是在宣扬迷信.文章屡用排比句式，抑扬顿挫，波澜层叠，气势奔放；而立论卓异不凡，寓意深刻；不愧是论说文中的佳制. 综上所述 应该选第二个选项.。

4. 论述司马迁发愤著书,韩愈不平则鸣.欧阳修穷而后功之说

        欧阳修的“穷而后工”说主要来源于司马迁的“发愤著书”说和韩愈的“不平则鸣”说，它强调的是作家的生活遭遇特别是艰难困窘之事对其创作成就的重要作用。

        但欧阳修在本文中肯定梅圣俞诗“穷而后工”的同时，又惋惜他的才能被埋没，说梅尧臣如果能得到朝廷重用，他就会写作雅颂之篇章，歌咏大宋之功德。司马迁的‘愤’就是通常所谓“牢骚”；韩愈的“不平”不但指愤郁，也包括欢乐在内。

        得志而“鸣国家之盛”和失意而“自鸣不幸”，两者都是“不平则鸣”；由此看来，在文学思想上，韩愈与欧阳修是一脉相承的。

韩愈的《不平则鸣》

       典故出处：唐 韩愈《送孟东野序》：「大凡物不得其平则鸣。」 成语意思：鸣：发出声音；指有所抒发或表示。事物不平静就会发出响声。指人遇到不公平的事；就会发出不满的呼声和反抗。 成语注音：ㄅㄨˋ ㄆㄧㄥˊ ㄗㄜˊ ㄇㄧㄥˊ 通用拼音：bu ping ze ming 拼音简写：BPZM 使用频率：常用成语 成语字数：四字成语 感 *** 彩：中性成语 成语用法：不平则鸣，紧缩式；作谓语、定语、分句；指遇到不平的事主持正义。 成语结构：偏正式成语 成语正音：则，不能读作「zhe」。 成语辨形：鸣，不能写作「明」。 英语翻译：Where there is injustice; there will be an outcry. 日语翻译：不虥平な取り扱(あつか)いを受ければ默(だま)っていられない 俄语翻译：Где недовoльство，тут и рoпот 其他翻译：<法>l'injustice fait pousser la plainte,soulever un tolle 成语谜语：春声 近义词：不平之鸣、鸣冤叫屈 反义词：忍气吞声、心平气和、称心如意 成语例句：「不平则鸣」，看看现时的情况，难怪学生们厉声疾呼——革命、救国。（杨沫《青春之歌》第二部第二十七章） 成语故事：

        唐朝时期，文学家韩愈的学生孟东野熟读经史，很有才能，直到50岁才做溧阳县蔚，因而常抱怨自己怀才不遇。韩愈十分同情，并在孟赴任时写《送孟东野序》赠别：「大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。」

       全文如下

       送孟东野序

       韩愈

       大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃野，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣；人之于言也亦然。有不得已者而后言，其(言哥)也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？ 乐也者，郁于中而泄于外也，择其善鸣者，而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣；是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敓，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人声之精者为言；文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。 其在唐虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于诗书六艺，皆鸣之善者也。 周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣以乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。 秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞*以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章，将天丑其德，莫之顾耶？何为乎不明其善鸣者也？ 唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸*乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？ 东野之役于江南野，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

       翻译如下：

       大概所有事物不得其平就要鸣，草木没有声音，风吹触动它而鸣。水没有声音，风吹荡它而鸣。水波涌起，是被外力激起的；水流急速，是由于受到阻塞；水的沸腾，是由于用火煮它。钟磬本来没有声音，敲击它而鸣。人的发表言论也是这样，有不得已的感受而后言论，他的歌唱是有思绪的，他的痛哭是有所怀抱的。所有从口中发出的声音，大概都是由于有不平的吧！音乐，是把郁结于内心的向外倾泄，选择那些善鸣的器物而利用它们来鸣。钟、磬、琴瑟、箫、笙、埙、鼓、木等八类乐器，是器物中善鸣的。天的四时也是这样，选择那些善鸣的而利用他们来鸣。所以利用鸟在春天鸣，利用雷在夏天鸣，利用昆虫在秋天鸣，利用风在冬天鸣。春夏秋冬推移变化，它们必定有不得其平的地方呀！对于人也是这样的。人的声音的精华是语言，文辞对于语言，又是它的精华了，尤其要选择那些善鸣者而假用他们来鸣。在唐尧、虞舜时代，咎陶、大禹，他们是善鸣的，就用他们鸣。夔不能用文辞来鸣，而能自用《韶》来鸣。夏王太康败德，他的五个弟弟用歌来鸣之。伊尹为殷商鸣，周公为周朝鸣。所有记录在《诗》、《书》等六艺中的文章，都是鸣得很好的。周朝衰微，孔子这些人为此而鸣，他们的言论影响巨大而深远。解释经义的书上说“上天要让孔夫子成为制作法度晓谕人民的人”，这难道能不信吗？在这之后，庄子用他那广大而不着边际的文辞来鸣。楚国是大国，它灭亡了，有屈原来鸣。臧孙辰、孟轲、荀况，是用儒家之道来鸣的。杨朱、墨翟、管仲、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这一班人，都是用他们的学说来鸣。秦朝的兴盛，有李斯鸣之。汉朝的时候，司马迁、司马相如、扬雄是最善于鸣的。之后魏、晋时，鸣的人都赶不上古代，然而也未曾断绝。就是其中那些善于鸣的，他们的声音寡味而浮浅，他们的节奏频繁而急促，他们的文辞无节制而悲伤，他们的思想松弛而放荡，他们运用言辞杂乱而没有条理。这是上天厌憎他们的品行而不予关注吗？为什么不鸣他们所善鸣的呢？唐朝有了天下后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都用他们的特长来鸣。生在他们后面的孟郊，字东野，开始以他的诗来鸣。他的诗中有的（水平）高于魏晋，努力不懈赶上了古人；孟郊诗歌以外作品也接近汉的水平。跟随我一起游学的，李翱、张籍就更杰出了。这三个人的鸣的确很好，但还不知道天要调谐他们的声音而使他们鸣国家的兴盛呢，还是要使他们身受穷困饥饿，心思愁苦而自鸣他们个人的不幸呢？这三个人的命运，决定于天意。他们位高又有什么可喜，他们位低又有什么可悲？东野任职到江南，好像心有郁闷而未释，所以我用命运决定于天意的话来宽慰他。

       今天关于“不平则鸣”的讨论就到这里了。希望通过今天的讲解，您能对这个主题有更深入的理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。我将竭诚为您服务。